習(xí)近平總書記指出：“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。”中國式現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新性建構(gòu)與系統(tǒng)性闡釋，意味著新時代新征程上中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化了對中國和世界現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識，豐富和發(fā)展了人類社會現(xiàn)代化理論，為人類文明寶庫貢獻(xiàn)了璀璨的智慧結(jié)晶。面對人類文明存續(xù)和發(fā)展的宏大命題與共同關(guān)切，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中首次提出全球文明倡議，為世界提供了標(biāo)注人民性、多樣性、持續(xù)性、普惠性、堅定性的現(xiàn)代化方案，展現(xiàn)了大國大黨的理論自信和思想自覺，為人類社會現(xiàn)代化理論創(chuàng)新注入了深遠(yuǎn)的文明意蘊。

　　1.回應(yīng)和解決現(xiàn)代化之問

　　 問題是時代的聲音，人類現(xiàn)代化進(jìn)程總是在不斷解決問題中前行的。數(shù)百年來，席卷世界的現(xiàn)代化浪潮帶來了全球性和區(qū)域性的沖突與交匯、同一性和異質(zhì)性的分梳與整合、普遍性和特殊性的博弈與融通。世界面臨的安全威脅、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險、政治挑戰(zhàn)、發(fā)展鴻溝、治理困境、生態(tài)危機(jī)等復(fù)雜難題，反映了不同民族、不同文明在現(xiàn)代化道路探索中遭遇的矛盾。冷戰(zhàn)結(jié)束至今，不同民族和文明之間的尊重、理解和包容仍未廣泛實現(xiàn)，意識形態(tài)沖突和陣營對抗沉渣泛起，一些國家和地區(qū)的現(xiàn)代化面臨遲滯甚至倒退的風(fēng)險，世界陷入進(jìn)一步分裂的危機(jī)。“我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？”成為亟待解答的重大時代命題。

　　 中國式現(xiàn)代化理論既立足中國，解決中國問題，又胸懷天下，回應(yīng)人類面臨的共同問題。中國用幾十年時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，樹立了發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化的典范。置身于改革開放以來特別是新時代以來的深刻變革，中國更有能力、更有條件真正搞懂現(xiàn)代化實踐遇到的問題，總結(jié)和揭示經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的經(jīng)驗規(guī)律，提煉和升華中國式現(xiàn)代化的理論邏輯，不斷推進(jìn)實踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化理論的自主建構(gòu)與發(fā)展，為那些探索依靠自身力量邁向現(xiàn)代化、實現(xiàn)后發(fā)趕超的國家和民族提供了更加廣闊的路徑選擇，日益顯現(xiàn)出其普遍性意義。

　　 習(xí)近平總書記指出：“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時代才能走向世界。”中國式現(xiàn)代化堅持以正在做的事情為中心，在引領(lǐng)中國實現(xiàn)跨越式發(fā)展的同時，著眼全球性現(xiàn)代化進(jìn)程的深層次矛盾，把握世界現(xiàn)代化普遍趨向和特定民族主體選擇的辯證統(tǒng)一，不斷提供解決全人類問題的新理念新思路新辦法。中國先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，持續(xù)推進(jìn)完善全球治理的理論創(chuàng)新，匯聚構(gòu)建人類命運共同體的思想共識，積極塑造和引領(lǐng)人類共同命運。

　　2.破除和超越西方現(xiàn)代化理論之困

　　 在世界歷史的展開過程中，西方率先踏上現(xiàn)代化之路，形成了以西方文明為中心的世界現(xiàn)代化版圖，構(gòu)筑起“現(xiàn)代化=西方化”的意識形態(tài)霸權(quán)，把西方式資本主義道路視為后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑。中國式現(xiàn)代化突破了西方對現(xiàn)代化理論與實踐的長期壟斷，有效規(guī)避發(fā)展中國家依循西方模式極易陷入的多重困境，打破了“西方中心論”“文明優(yōu)越論”等現(xiàn)代化神話。

　　 馬克思和恩格斯從本質(zhì)意義上揭示了西方現(xiàn)代化的運行方式，批判地指出資產(chǎn)階級在其他一切民族那里“推行所謂的文明”，實際上是“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。西方現(xiàn)代化理論把自由市場經(jīng)濟(jì)和西式民主制度視為人類文明的完善形態(tài)，然而，該理論僅僅是以西方的特殊歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，其適用性和有效性不可能任意地推展到世界各地。隨著西方文明演進(jìn)的制度性危機(jī)不斷暴露，傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論無法再為世界其他國家和民族提供轉(zhuǎn)型發(fā)展的遵循。

　　 中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展，有助于擺脫和超越西方現(xiàn)代化理論的歷史局限，破解西方現(xiàn)代化難以逾越的困境。在個體與社會的關(guān)系上，破解西方自由主義的兩極分化困境。中國式現(xiàn)代化不走貧富懸殊、階層固化、社會分裂的歧路，而是把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性地結(jié)合起來，從全面小康邁向共同富裕，維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，使個體利益與整體利益相協(xié)調(diào)。在民族與世界的關(guān)系上，破解西方霸權(quán)主義的零和博弈困境。中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪、“國強必霸”之路，而是堅持走和平發(fā)展道路，踐行真正的多邊主義，推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界注入更多穩(wěn)定性、建設(shè)性力量。在人類與自然的關(guān)系上，破解資本主義現(xiàn)代化的人與自然對立困境。中國式現(xiàn)代化不走資本邏輯驅(qū)使下竭澤而漁的歪路，而是謀求人與自然和諧共生之道，把天人合一的中華文明智慧融入現(xiàn)代性的生態(tài)倫理重構(gòu)，守護(hù)全人類賴以生存的家園。

　　3.凝聚和推進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展之思

　　 在歷史唯物主義視域中，人類文明形態(tài)向更高水平的躍遷就是從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”邁向建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化創(chuàng)造了蔚為壯觀的文明成果，也引發(fā)了物質(zhì)文明與精神文明失衡、社會倫理失序、價值取向失范的消極效應(yīng)，帶來了人的勞動異化、人的發(fā)展片面化、人與人交往關(guān)系物化的危機(jī)。沒有人的自由全面發(fā)展，就沒有真正意義上的現(xiàn)代化。在馬克思看來，發(fā)展人類的生產(chǎn)力，正是“發(fā)展人類天性的財富這種目的本身”，物的全面豐富和人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的。

　　 中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，把發(fā)展人的文明、促進(jìn)人的現(xiàn)代化擺在核心位置，堅持以人民為中心的根本價值原則，摒棄了資本主義現(xiàn)代化“見物不見人”的缺陷，立足“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)生產(chǎn)和交往實踐來把握社會進(jìn)步規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量。”沿著中國式現(xiàn)代化道路，中國實現(xiàn)了從貧困、溫飽到總體小康再到全面小康的歷史性跨越，不斷把人的本質(zhì)力量和自由個性從自然條件的束縛和傳統(tǒng)社會關(guān)系的壓迫中解放出來，高度彰顯了人民在現(xiàn)代化實踐中的主體地位，充分激發(fā)了廣大人民參與和推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

　　 作為中國式現(xiàn)代化的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上的理念，把人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，積極創(chuàng)造現(xiàn)代化的文明成果，使之為人的現(xiàn)代化服務(wù)。中國式現(xiàn)代化深入把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人的綜合目標(biāo)，高水平推進(jìn)人的現(xiàn)代化。在人類追求幸福的道路上，一個國家、一個民族都不能少。中國共產(chǎn)黨致力于增進(jìn)人類福祉，努力縮小南北差距、實現(xiàn)共同發(fā)展，攜手各國不斷做大人類社會現(xiàn)代化的“蛋糕”，讓現(xiàn)代化發(fā)展成果更多更公平惠及各國人民。

　　4.繁榮和賡續(xù)人類文明多樣性之道

　　 現(xiàn)代化道路植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的文明傳承。文明多樣性是世界的基本特征，依據(jù)文明之緣起、現(xiàn)實之境遇而對象化為多元路徑選擇是現(xiàn)代化實踐的應(yīng)有之義。縱觀人類文明史的軌跡，現(xiàn)代化從來沒有固定不變的模式，更不存在整齊劃一的度量衡。西方憑借率先啟動現(xiàn)代化的“先發(fā)”優(yōu)勢，把非西方世界的現(xiàn)代化道路選擇鎖定在資本主義體系中，以現(xiàn)代化的單一模式遮蔽了文明轉(zhuǎn)型路徑的多元可能。中國式現(xiàn)代化理論蘊含著平等、互鑒、對話、包容的文明觀，堅持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，堅決摒棄文明的傲慢與偏見，不斷釋放出“現(xiàn)代化”概念的普遍性內(nèi)涵。

　　 現(xiàn)代化不應(yīng)是傳統(tǒng)文化的斷裂，而是要使本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化理論是中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，既傳承歷史文化，又融合現(xiàn)代文明，汲取人類一切優(yōu)秀文明成果，不斷激發(fā)文明形態(tài)創(chuàng)新與創(chuàng)造的巨大潛能。習(xí)近平總書記指出：“我們將始終把自身命運同各國人民的命運緊緊聯(lián)系在一起，努力以中國式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類對現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。”在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中華民族的命運與世界各民族的命運更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起，持續(xù)為推動人類社會現(xiàn)代化提供寶貴的思想智慧、深厚的文化滋養(yǎng)和堅韌的精神力量，而中華民族偉大復(fù)興也將通過促進(jìn)人類文明共同繁榮來實現(xiàn)。

　　 全球文明倡議從人類文明進(jìn)程的高度出發(fā)統(tǒng)籌應(yīng)對世界現(xiàn)代化面臨的矛盾、挑戰(zhàn)和危機(jī)，豐富和拓展了人類文明共生共存的路徑，推動人類社會現(xiàn)代化理論創(chuàng)新邁出了新的步伐。尊重世界文明多樣性，強調(diào)文明主體的多元性和平等性，各國各民族都應(yīng)平等地享有實現(xiàn)現(xiàn)代化的權(quán)利；弘揚全人類共同價值，強調(diào)文明價值的包容性和引領(lǐng)性，尊重和理解不同文明對共同價值內(nèi)涵的體認(rèn)；重視文明傳承和創(chuàng)新，強調(diào)文明轉(zhuǎn)型的繼承性和創(chuàng)新性，讓一切文明的精華造福當(dāng)今、造福人類；加強國際人文交流合作，強調(diào)文明交往的開放性和普惠性，促進(jìn)多元文化互學(xué)互鑒和各國人民相知相親。中國式現(xiàn)代化理論與實踐必將極大豐富世界文明百花園，開創(chuàng)人類社會現(xiàn)代化的新文明愿景。

　　 （作者：張曉萌 周 鼎，分別系中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、當(dāng)代政黨研究平臺研究員，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院當(dāng)代政黨研究平臺研究員）