于建華先生，又稱智凱居士。生于壬寅年九月一日（1962 年），河南郟縣人，農歷屬虎，祖籍山東文登。他工于書法篆刻，富于書畫收藏，精于書畫鑒定；且善作詩文，著述頗豐……
上世紀九十年代，我拜訪馬寶光先生。在馬先生位于沿河街 1 號的老宅二層書房里，首次讀到由智凱居士主筆的《許慎書畫報》。我本就喜愛書畫，當時對這份報紙愛不釋手。馬先生見我如饑似渴地品讀《許慎書畫報》，便將智凱居士的家庭電話告知我，讓我可去叨擾請教智凱居士。
在河上街居住期間，不知是機緣未到，還是陰差陽錯，我多次打電話過去，接電話的都是師母。師母告知，智凱居士已前往上海，參與書畫拍賣事務。閑暇之時，我常去一家名為 “博雅軒” 的畫廊。“博雅軒” 中不僅有智凱居士的墨跡，還有他的篆刻印屏與編著的書籍，這讓我得以進一步走近智凱居士。
農歷戊子年（2008 年）夏日，在臨潁南街的筆會上，智凱居士揮毫創作了一幅墨寶，我將其珍藏在潁川畫廊。農歷庚寅年（2010 年）夏日，在首山之北、汝水之南，“首山書畫院” 正籌備建設。我前往河上街的紅日文景苑，登上不歌樓，懇請智凱居士題寫墨寶，以展示襄城首山畫院的風貌。農歷丙申年初夏，我攜帶用氧化焰燒制的舞陽賈湖陶，到隱水之南的觀音閣書畫院拜訪智凱居士，不巧他正外出參加筆會，終究錯失了聆聽他禪理教誨的機會。說是有緣，卻又好似無緣。此前在不歌樓，我曾觀賞過復式書房墻壁上懸掛的《鴻雁圖》，只因來去匆匆，如今已記不清《鴻雁圖》的落款是邊壽民、姚洪淦，還是畢心粹了。
三十年來，從《洪丕謨年譜》到《書情畫趣》，再到《無住庵談字論畫》《小篆入門》等多部著述，讓我深刻感悟到 “不器齋”“染丕室”“無住庵”“種瓜得瓜庵”“不歌樓”“聞樂不樂齋”“女史”“南社”“空廠”“空盦”“朵云軒” 等名號背后蘊含的正能量。
在 “不歌樓”，我聽聞了與 “百尺樓” 相關的典籍；在 “聞樂不樂齋”，我深入理解了 “女史” 的含義。我先閱讀了清代人袁枚《隨園詩話》卷二中的記載：蔣苕生太史為玉亭女史的詩作作序時寫道：“離象文明，而備位乎中；女子之有文章，蓋自天定之。” 接著又讀了趙翼的《題女史駱佩香秋燈課女圖》詩，隨后還讀了舞陽老鄉《王梅玲書法集》的序言。智凱居士在序言中綜合評價 “梅玲女史” 的書法：其小楷注重法度，大楷師法傳統；所寫 “六分半書” 尤為別致，風格自然妥帖，人稱 “亂石鋪路”。
智凱居士的 “自由書畫談” 包含 “空廠”“空盦” 兩個篇章。“空廠” 的 “廠” 字有四個讀音，分別為 “廠（chǎng，同‘厰’）”“廠（ān，同‘庵’）”“廠（hǎn）”“廠（shàn，同‘?’）”；“空盦” 的 “盦” 與 “庵” 同義。因此，“空廠”“空盦” 兩個篇章，實則是 “空庵” 的 “庵” 字采用了不同寫法。
在智凱居士的 “空廠”“空盦” 相關論述中，常能見到對 “南社” 成員作品的提及。于是我開始追溯 “南社” 的根源。“南社” 是中國近代史上第一個大規模的革命文化團體，其成員皆是各界大師：政界有陳其美、黃興、于右任、柳亞子、陳去病、宋教仁、廖仲愷、何香凝等；文學藝術界有高旭、黃賓虹、李叔同等；新聞出版界亦有眾多大家。當時曾有 “文有南社，武有黃埔” 的盛譽。
俗話說 “北有榮寶齋，南有朵云軒”。“朵云軒” 的歷史可追溯至光緒二十六年（公元 1900 年），當時在上海河南路旁新開了一家經營箋扇的商號，便是 “朵云軒” 的前身。傳聞張大千初到上海時，正是經朵云軒介紹，拜入名家曾熙門下；沈尹默尚未成名之際，朵云軒獨具慧眼，大力推介他的作品，助力他聲名鵲起；章太炎先生也喜愛使用 “朵云軒屬云” 款的宣紙畫箋潑墨創作；張愛玲在其名作《金鎖記》的開篇，更是將記憶中的月亮比作 “朵云軒信箋上落了一滴淚珠……”。
幾度風雨，幾度春秋。品讀智凱居士的著述，字里行間皆有養分，讓我受益無窮。為此，我曾前往上海，尋覓智凱居士的足跡，聆聽 “朵云軒” 中錘起錘落間蘊含的快意人生；還購買了 “朵云軒” 的畫箋宣紙，以書寫品讀智凱居士著述后的豁然頓悟。
（王亞東：中國民間文藝家協會會員、漯河市民間文藝家協會副主席、漯河市工藝美術家協會副主席。九三學社成員，九三學社中央書畫院成員、河南省美術家協會會員。著有《舞陽賈湖陶》。出版合著《救命符》。先后在《人民日報》《河南日報》《大河報》《河南經濟報》等發表散文、詩歌、小小說等。）
責編：瘦馬 編審：王輝 終審：盧子璋
